xmlns:w="urn:schemas-microsoft-com:office:word"
xmlns="http://www.w3.org/TR/REC-html40">
















style='mso-bidi-font-weight:normal'>ДЕКРЕТАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ ПАПЫ ВИГИЛИЯ ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ПЯТОГО ВСЕЛЕНСКОГО
СОБОРА



 



Возлюбленному брату Евтихию Вигилий



 



Никто не находится в неведении о тех соблазнах,

которые враг рода человеческого возбудил во всем мире, до такой степени, что
каждого, имеющего намерение ниспровергнуть Церковь Божию, и старающегося
таким  образом выполнить его желание, он
подтолкнул уклониться в различные мнения, высказываемые как устно, так и
письменно, причем не только от своего имени, но и от нашего и от имени других,
так что нас самих вместе с братьями и соепископами нашими, пребывающими
style="mso-spacerun: yes">   в царственном городе и с равным
style="mso-spacerun: yes">  почтением защищающими
style="mso-spacerun: yes">    четыре Собора  и искренне пребывающими  в
одной и той же вере этих четырех Соборов, старался разделить ухищрениями
словесных хитросплетений, так что мы, которые были и пребываем
единомышленными  с ними
style="mso-spacerun: yes">  в одной вере, презрев братскую любовь,
уклонились в несогласие. Но так как Христос Бог наш есть истинный свет, который
тьма объять не может, Он, удалив всякое смятение из наших душ, призвал к миру
вселенную и Церковь, и то, что должно быть определено нами, при откровении
Господа и исследовании истины, спасительно исполнено. Поэтому пусть знает ваше
вселенское братство, что мы полностью принимаем четыре Собора, то есть
Никейский, Константинопольский, первый Эфесский и Халкидонский, и вместе с
братьями нашими их благочестиво почитаем и единодушно сохраняем. А тех, кто не
следует этим святым Соборам во всем, что определено ими о святой вере, считаем
чуждыми собранию святой Католической Церкви. Поэтому, желая, чтобы вы, брат,
знали о том, что нами сделано, сообщаем вам этим посланием. Так как ни для кого
не тайна, какое было волнение из-за трех глав, то есть Феодора, бывшего
епископа Мопсуэстского, и его сочинений, а также из-за сочинений Феодорита и
послания, которое, как говорят, было написано Ивой к Мару Персу, и как различно
об этих трех главах говорилось и писалось. Поэтому, если во всяком деле принцип
мудрости требует, чтобы исследуемое было пересмотрено и не должно послужить ко
стыду, когда опущенное вначале, а потом желанием  истины найденное, объявляется публично, то сколь более в
церковных рассуждениях следует соблюдать этот принцип! Особенно, когда
известно, что Отцы наши, и прежде всего, учитель римского красноречия,
блаженнейший Августин, просиявший  в
божественных  писаниях, пересматривали
собственные сочинения, исправляя сказанное ими, и добавляя опущенное и
найденное впоследствие. Подобным образом и мы, побуждаемые такими примерами, в
рассуждении о трех упомянутых главах никогда не переставали исследовать, что
более истинно о них может быть найдено 
в сочинениях наших  Отцов. Из
этого стало действительно очевидно, что в так называемых проповедях Феодора
style="mso-spacerun: yes">  Мопсуэстского, которые повсюду
style="mso-spacerun: yes">  порицаются, содержится противоречащее правой
вере и учению святых Отцов, поэтому и сами Святые Отцы, писавшие
style="mso-spacerun: yes">  против него, оставили свои сочинения для
научения святой Церкви. Ибо между прочими его богохульствами мы находим, что он
явно сказал, что иной есть Бог Слово, а иной Христос, терзаемый страстями души
и пожеланиями плоти, который мало помалу, восходя от худшего, через совершение
добрых  дел дошел
style="mso-spacerun: yes">  до лучшего, сделавшись безупречным. И как
простой человек Он был крещен во имя От-ца, и Сына, и Святого Духа, через
крещение получил благодать Святого Духа и удостоился усыновления. И почитается
Христос по подобию  почитания
изображения императора, то есть словно образ Бога Слова. А стал Он неизменяемым
в мыслях и совершенно  безгрешным
style="mso-spacerun: yes">  после Воскресения. Кроме
style="mso-spacerun: yes">  того, Феодор Мопсуэстский говорил, что
соединение Бога Слова со Христом совершилось такое, о каком сказал апостол по
отношению к мужу и жене: "два будут одна плоть" (I Кор. 6, 16), и что
после Воскресения, когда Господь дунул на учеников и сказал: "примите Духа
Святого" (Ин. 20, 22), не дал им Духа Святого. Подобным образом он дерзнул
также сказать, что исповедание Фомы, когда тот осязал руки и ребра Господа
после Воскресения, сказав: "Господь "ой и Бог мой" (Ин. 20, 28),
относится не ко Христу (ибо Феодор говорит, что Христос не есть Бог), но что
Фома, изумленный чу-№м  воскресения,
прославил Бога, сказав эти слова. А что еще (уже, в толковании, которое тот же
Феодор написал на "Деяния Апостолов", он уподобил Христа Платону,
Манихею, Эпикуру и Маркиону, говоря, что как каждый из них от созданного ими
учения назвал своих учеников платониками, манихеями, эпикурейцами и
маркионитами, таким же образом и Христос, создав учение, назвал от него
христиан.



Итак, в связи с вышеизложенным пусть знает вся

Католическая Церковь, что мы справедливо и безукоризненно пришли
style="mso-spacerun: yes">  к тому, что заключается в этом нашем
постановлении. Поэтому осуждаем и анафематствуем вместе со всеми другими
еретиками, которые осуждены и анафематствованы (как известно) вышеназванными
style="mso-spacerun: yes">  четырьмя святыми Соборами и Католическою
Церковью, и Феодора, бывшего епископа Мопсуэтского, и нечестивые его сочинения,
равно как и то, что написано Феодоритом против правой веры и против двенадцати
глав святого Кирилла, и против первого Эфесского Собора, и то, что написано им
в защиту Феодора и Нестория. Кроме того анафематствуем и осуждаем послание к
еретику Мару Персу, которое, как говорят, написано Ивою, в котором отвергается,
что Христос Слово, воплотившись от святой Богородицы  и Приснодевы  Марии,
сделался человеком, а утверждается, что от нее родился простой человек,
которого называют храмом, так что из этого дается понять, что иной Бог Слово, а
иной Христос. На святого же Кирилла, учителя и проповедника правой веры
послание это клевещет, как на еретика, писавшего подобно Аполлинарию,
style="mso-spacerun: yes">  и 
упрекает первый Эфесский Собор, будто он без суда и следствия осудил
Нестория, оно же называет двенадцать глав св. Кирилла нечестивыми и
противоречащими  правой вере, а защищает
Феодора и Нестория и нечестивые их учения и сочинения. Итак, вышеназванные
нечестивые три главы мы анафематствуем и осуждаем, то есть нечестивого Феодора
Мопсуэстского вместе с нечестивыми его сочинениями, и все, что нечестиво
написал Феодорит, и послание, которое, как говорят, написано Ивою и в котором
содержатся названные выше нечестивые хулы. И всякого, кто убежден, что эти три
главы в какое-либо время должны быть приняты или защищаемы, или же кто будет
стремиться когда-нибудь отменить настоящее осуждение, подвергаем такой же
анафеме. А в отношении всех тех, кто, сохраняя правую веру, проповеданную
вышеназванными Соборами, осудили или осуждают упомянутые три главы, что они
братья и соиереи. Что же сделано было или мною, или другими, в защиту
вышеназванных трех глав, то мы упраздняем определением настоящего документа.
Пусть да не будет в Католической Церкви того, что кто-нибудь сказал, что все
вышеперечисленные богохульства, или мыслящие подобное им и следующие им, были
приняты вышеназванными  четырьмя
Соборами,  или одним из них. Ибо
совершенно известно, что упомянутыми Святыми Отцами, и, особенно, святым
Халкидонским  Собором
style="mso-spacerun: yes">  никто о 
ком было какое-либо подозрение, не был принят, если не отверг
вышеприведенные богохульства, или подобные им, или ересь в которой был
заподозрен, или если не отрекся и не осудил богохульства в которых он
подозревался.



Подпись



 



Бог да сохранит тебя здравым, почтейнейший

style="mso-spacerun: yes">  брат Дано за шесть дней до декабрьских ид, в
двадцать седьмой год правления государя нашего Юстиниана, вечного августа, в
двенадцатый год после консульства славнейшего мужа Василия.