Глава 4. О том,
что в писании употребление сих слогов не выдерживается строго.
Василий Великий
О Святом Духе. К Амфилохию, епископу
Иконийскому
Глава 4
О том, что в писании употребление сих слогов не выдерживается строго.
А мы признаемся, что и слово истины нередко употребляет эти речения, впрочем
утверждаем, что свобода Духа нимало не порабощается ограниченности внешних, но,
соображаясь с каждым новым случаем, изменяет выражения соответственно
потребности.
Ибо речение из него не означает непременно вещества, как думают внешние,
напротив того, Писанию обычнее употреблять это речение о высочайшей Причине, как
в следующем месте: един Бог, из Негоже вся. И еще: вся же (?? ??? ????) от Бога
(1 Кор. 11, 12). Однако же слово истины употребляет это речение нередко и о
веществе, например, когда говорит: сотвори ковчег от (??) древ негниющих (Быт.
6, 14). И: да сотвориши светильник от (??) злата чиста (Исх. 25, 31). И: первый
человек от (??) земли перстен (1 Кор. 15, 17). И: от (??) брения сотворен ecu
ты, якоже и аз (Иов. 23, 6).
Но еретики, как заметили мы, чтобы показать разность естества, хотя повод к
различению заимствовали у внешних, однако же, не во всем с точностью им
раболепствуя, узаконили, что речение это прилично одному Отцу, напротив того,
Сыну по законоположению внешних присвоили наименование орудия, и Духу - места
(ибо говорят: в Духе, и также говорят: Сыном). Богу же усвоили речение: из Него,
последуя в этом не чуждым, но перейдя, как сами говорят, к апостольскому
словоупотреблению, потому что сказано: из Негоже вы есте о Христе Иисусе (1 Кор.
1, 30). И: вся же от (??) Бога.
Посему какое заключение выводится из сего тонкого различения? То, что иное
естество причины, иное - орудия, и иное - места, следовательно, Сын по естеству
чужд Отцу, как и орудие чуждо художнику, чужд и Дух, поскольку время или место
отдельны от естества орудий или от естества действующих орудиями.
