xmlns:w="urn:schemas-microsoft-com:office:word"
xmlns="http://www.w3.org/TR/REC-html40">
Послание к Тимофею
святого Дионисия Ареопагита
ГЛАВА 1
Что такое Божественный
Мрак
1.1.
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>«О
пресуществснная, пребожественная и преблагословенная Троица,
христианского
богомудрия наставница! Вознеси
нас на
неведомую, пресветлую и высочайшую
вершину познания Священнотайного
Писания, где совершенные, неизменные и подлинные
style="mso-spacerun: yes"> таинства Богословия (997 В)
открываются в
пресветлом Мраке
тайноводственного
безмолвия, в котором при полнейшем отсутствии света, при совершенном
отсутствии
ощущений и видимости
наш
невосприимчивый к
(духовному)
просвещению разум озаряется
ярчайшим светом,
преисполняясь
пречистым сиянием!»
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>Да
будут таковы всегда мои молитвы!
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>И
если ты, мой возлюбленный Тимофей, ревностно стремишься приобщиться к
созерцанию мистических видений, то устранись от деятельности и чувств своих,
и
разума, н от всего чувственновоспринимаемого, и от всего умопостигаемого, и
от
всего сущего, и от всего несущсго, дабы в меру своих сил устремиться к
сверхъестественному
единению с Тем, Кто превосходит любую
сущность и любое ведение, поскольку только будучи свободным и
независимым
style="mso-spacerun: yes"> от всего, только совершенно
отказавшись и от
себя самого, и от всего сущего, (1000 А) то есть все отстранив и от всего
освободившись,
ты сможешь воспарить к сверхъестественному сиянию Божественного
Мрака.
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>1.2.
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>
style="mso-spacerun: yes"> Но смотри, как бы не стало
известно это
кому-нибудь из непосвященных, под коими я подразумеваю
style="mso-spacerun: yes"> тех, которые настолько
прилепились к
дольнему миру, что возомнили, будто кроме естественного не.
существует
никакого сверхъестественного бытия, наивно полагая при этом, что
благодаря
своим познаниям они могут уразуметь Того, Кто «соделал мрак покровом Своим».
И
если посвященные в Божественные
таинства превосходят подобных, то что можно сказать о тех
совершенных
безумцах, которые Бога, то есть запредельную Причину всего сущего, низводят из
горнего мира в дольний, полагая что Он
ничем не отличается от (Пс. 17.12) множества созданных ими
style="mso-spacerun: yes"> богопротивных изваянии? А ведь им
необходимо
было бы знать, что псе законы бытия
утверждены именно Им, поскольку Он — Причина всего сущего, хотя в то
же
время Он совершенно не причастен сущему, поскольку превосходит все
сущее и
сверхсущее; но пусть не думают они, что отрицательные и положительные
суждения
о Нем — самой высшей Причине,
превосходящей даже
style="mso-spacerun: yes"> отсутствие бытия — исключают друг
друга,
поскольку Он превосходит любое отрицание и любое
утверждение.
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>
style='mso-bidi-font-weight:normal'>1.3.
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>Вот
и божественный Варфоломей утверждает, что Богословие многозначно и
-
недомыслимо, а Евангелие - величественно, велегласно и в то же время
немногословно, но, как мне кажется, в действительности этими словами он
хотел
сказать, что Бог, как благая Причина всего сущего, велеречив и вместе с
тем
немногословен и даже бессловесен, поскольку Он запределен всему
сущему
style="mso-spacerun: yes"> и существует вне слов и мышления;
ясно же и
истинно открывается Он только тем, кто отвратившись от всего как
чистого, так
и нечистого и пройдя все ступени божественных совершенств, оставляет
все
божественные звуки, озарения, небесные глаголы и вступает во Мрак, где,
как
сказано в Писании, воистину пребывает Тот, Кто запределен всему сущему.
Так,
например, божественный Моисей прежде
всего получает повеление не только самому очиститься, но и от
неочищенных отдалиться, и
только после
всех очищений слышит он громогласные звуки труб и видит множество
style="mso-spacerun: yes"> огней, блистающих ясным и
лучезарным сиянием;
затем оставив и народ свой, и даже избранных священников, достигает
он
высочайшей вершины божественного восхождения. Но и после этого общается
он не
Лично с Богом и созерцает не Его Самого, поскольку Он невидим, а только
место,
где Он пребывает.
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>По
style="mso-spacerun: yes"> моему мнению это означает, что
все самое
возвышенное и божественнейшее из созерцаемого и мыслимого нами является
своего
рода доказательством о бытии Того, Кто
превосходит все сущее, то есть доказательством, благодаря
которому
открывается истина о превосходящем всякое разумение присутствии Того,
Кто
пребывает на умопостигаемых
высотах
божественнейших селений
Своих.
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>И
style="mso-spacerun: yes"> вот, удалившись от всех, кто
видел его и
отрешившись от всего видимого, Моисей вступает в глубину мистического
Мрака
неведения, в котором у него прекращается всякая познавательная
деятельность,
совершенно исчезает всякое чувственное и зрительное восприятие, н
принадлежит
он уже не себе н не чему-либо
сущему,
но Тому, Кто запределен всему
сущему,
н, таким образом, только после того, как упраздни» всякое ведение,
Моисеи господствующей
style="mso-spacerun: yes"> частью своего разума соединяется
с Тем, Кто
недоступен никакому познанию, в совершенном неведении обретает он
сверхразумное ведение.
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>
style='mso-bidi-font-weight:normal'>ГЛАВА 2
style='mso-bidi-font-weight:normal'>Каким образом возможно единение с
Причиной всего сущего и как надлежит воспрославить Ее, превосходящую все
сущее
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>Как
горю я желанием достичь этого Мрака, дабы неведением и
невидением
style="mso-spacerun: yes"> узреть и познать Того, Кто
превосходит
созерцание н познание даже в невидении и
в неведении! Ведь истинное познание, созерцание и
сверхъестественное
славословие Сверхъестественного — это именно неведение и невидение,
достигаемое
(постепенным) отстранением от всего сущего, наподобие того, как ваятели,
вырубая из цельного камня статую и устраняя все лишнее, что застилало
чистоту
ее сокровенного лика, тем самым только выявляют ее утаенную даже от себя
самой
красоту. И полагаю, что при славословии Сверхъестественного
отрицательные
суждения предпочтительнее положительных, поскольку утверждая что-либо о
Нем,
мы тем
самым от самых высших
свойств
Его постепенно нисходим к познанию самых низших, тогда как отрицая мы
восходим
от самых низших к
познанию
style="mso-spacerun: yes"> самых изначальных; таким образом,
мы
style="mso-spacerun: yes"> отказываемся от всего сущего ради
полного
ведения того неведения, которое сокрыто во всем сущем от всех, кто хотел бы познать
его, и ради созерцания того
сверхъестественного Мрака, который сокрыт во всем сущем от тех, кто хотел
бы
узреть его.
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>
style='mso-bidi-font-weight:normal'>ГЛАВА 3
style='mso-bidi-font-weight:normal'>В чем суть катафатического и
апофатического методов в богословии
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>Итак,
в «Богословских очерках», используя преимущественно катафатический
метод
богословстования, я разъяснил, почему благая
сущность
Божества
style="mso-spacerun: yes"> почитается то единой, то тройственной; что
означает отцовство и сыновство; как
объясняет богословие (похождение) Духа
Святого; каким образом из недр невещественного н нераздельного
Блага
произошли светообразныс (разумные) существа, которые творческой мощью
совечных
в Своем единстве (Божественных Ипостасей) пребывают неизменными как по
отношению к Благости, так н
но
отношению к самим себе н друг ко другу; каким образом преестественный
Иусус
всецело приобщился человеческому естеству, н еще многие истины, о
которых
говорится в Писании, изъяснил я в своих «Богословских
очерках».
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>В
сочинении «О Божественных
именах»
разъяснил я, почему в Писании
Бог
именуется Благим,
Сущим,
style="mso-spacerun: yes"> Жизнью,
Премудростью, Могуществом н еще многими умопостигаемыми
именами.
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>А
в «Символическом богословии»
я
объяснил, почему к Бог в Писании прилагаются наименования
style="mso-spacerun: yes"> явлении
чувственновоспринимаемой
действительности, а именно: что означают священные изображения Божественного тела,
членов и органов; что такое
Божественные селения н небеса; что означают Божественные гнев, скорбь
и
ненависть, опьянение и похмелье, клятвы и проклятия, сон, бодрствование
н еще
многие священные образы символического описания
Божества.
style='font-size:11.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:"Times New
Roman Cyr"'>
style="mso-spacerun: yes"> И, полагаю, ты обратил
внимание, что в
последнем сочинении я гораздо более многословен, нежели в первом; в
самом
style="mso-spacerun: yes"> деле, «Богословским очеркам» н
исследованию
о Божественных именах надлежало
быть
менее пространными но сравнению с «Символическим богословием»,
поскольку чем
выше возношусь я мыслью к созерцанию умопостигаемого, тем уже становится
горизонт моего (духовного) видения; подобно этому и теперь, погружаясь в
сверхмыслимый Мрак
(Божественного
безмолвия), я не просто немногословие, но полнейшую бессловесность и
безмыслие
обретаю.