Первая недѣ?ляпослѣ?Пасхи, недѣ?ляѲ?омина или недѣ?ля«Антипасхи» (вмѣ?сто Пасхи), извѣ?стнаеще въ народѣ?русскомъ подъ именемъ недѣ?ли«проводной» или «проводовъ», очевидно, оттого, что ею оканчивается и провожается недѣ?ляСвѣ?тлагоХристова Воскресенія. Въ древней церкви, какъ это можно видѣ?тьизъ словъ святителей Амвросія Медіоланскаго и Іоанна Златоуста, на недѣ?лѣ?Ѳ?оминойбыло установлено поминовеніе умершихъ, которое совершаетя у насъ обыкновенно въ понедѣ?льникъили вторникъ этой недѣ?ли Свят. Амвросій Медіоланскій объ этомъ установленіи замѣ?чаетъ такъ: «Достойно и праведно, братія, послѣ?торжества Пасхи, которое мы праздновали, раздѣ?литьрадость нашу со св. мучениками и имъ, какъ участникамъ страданій Господа, возвѣ?ститьславу Воскресенія Господня». Слова эти, относящіяся къ памяти святыхъ мучениковъ, могутъ быть приведены въ доказательство и древности нашего православнаго обычая совершать память усопшихъ послѣ?Пасхи, въ понедѣ?льникъили вторникъ Ѳ?оминойнедѣ?ли потому что начало торжественнаго поминовенія умершихъ въ вѣ?рѣ? положено въ Новозавѣ?тнойЦеркви благочестивымъ обычаемъ совершать память мучениковъ, среди коихъ погребали въ древности и прочихъ умершихъ. Что древніе христіане, несомнѣ?нно имѣ?лиобыкновеніе ходить на могилы покойниковъ для молитвеннаго поминовенія ихъ, между прочимъ, въ первые дни Ѳ?оминойнедѣ?ли такъ же, какъ и нынѣ?православные христіане стекаются на кладбища усопшихъ своихъ, объ этомъ Златоустъ, въ бесѣ?дѣ? «о кладбищѣ?и крестѣ?»говоритъ весьма ясно. «Для чего отцы наши, спрашиваетъ вселенскій учитель, оставивъ молитвенные домы въ городахъ, установили сегодня (разумѣ?яздѣ?сьвторникъ Ѳ?оминойнедѣ?ли собираться внѣ?города и на этомъ мѣ?стѣ?». И отвѣ?чаетъ «Сегодня Іисусъ нисшелъ къ умершимъ; потому здѣ?сьи собираемся мы, потому и самое мѣ?стоэто называется усыпальницею, дабы ты зналъ, что скончавшіеся и лежащіе здѣ?сьне умерли, но покоятся и спятъ».
Итакъ, въ основаніи обыкновенія поминать умершихъ въ Ѳ?оминунедѣ?люлежитъ совершаемое въ эту недѣ?лювоспомианніе о сошествіи Христа Спасителя во адъ къ душамъ умершихъ. Помимо того, поминовеніе умершихъ въ Ѳ?оминуседмицу есть возобновленіе постояннаго обычнаго моленія о нихъ послѣ?великихъ седмицъ Страстной и Пасхальной, въ кои и по субботамъ, какъ это бываетъ въ постъ св. Четыредесятницы, не совершается поминовеніе, за исключеніемъ поминовенія на полныхъ литургіяхъ. Совершеніе поминовенія въ понедѣ?льникъѲ?оминойнедѣ?лизаповѣ?дуетсяи церковнымъ уставомъ (см. «Послѣ?дованіеСырной и Ѳ?оминой недѣ?ли». Въ реестрѣ?поминовенія лицъ царскаго Дома тѣ?хъизъ нихъ, память коихъ приходится между субботою Лазаря и Ѳ?оминымъпонедѣ?льникомъ, предназначено поминать во вторникъ Ѳ?оминойнедѣ?ли
Поминовеніе въ Ѳ?оминунедѣ?люиздревле у насъ называется Радоницей. Это названіе, по словопроизводству, ясно напоминаетъ о Воскресшемъ Спасителѣ? о радости умершихъ или отрадѣ?, получаемой ими отъ церковнаго поминовенія. Нерѣ?дкоРадоница въ старину носила названіе «Навіева дня», отъ древнеславянскаго слова «навій», обозначавшаго мертвеца. Глубокій смыслъ, лежащій въ основѣ?этого благочестиваго обычая Радоницы заключается въ томъ, что Православная Церковь, по прошествіи свѣ?тлыхъдней Пасхи, когда она безпрерывно праздновала высочайшее торжество свое Христово Воскресеніе, спѣ?шитъсъ перваго же дня Ѳ?оминойнедѣ?ли раздѣ?литьсвою радость и съ почившими, въ надеждѣ?блаженнаго воскресенія, радость коего возвѣ?ститъумершимъ и Самъ Спаситель, сходившій во адъ проповѣ?датьпобѣ?дунадъ смертію.
Такимъ образомъ, Радоница, или совершенія моленія за умершихъ въ первые дни Ѳ?оминойнедѣ?ли является выраженіемъ твердой надежды христіанъ, живущихъ на землѣ? на милосердіе Воскресшаго Господа къ отшедшимъ съ вѣ?роюотъ сего міра въ жизнь загробную. Здѣ?сь на могилахъ, христіане чувствуютъ себя ближе къ своимъ усопшимъ отцамъ и братіямъ; здѣ?сьяснѣ?естановятся воспоминанія о нихъ, живѣ?ебьется любовію къ нимъ сердце и горячѣ?евозносится молитва. Съ вѣ?роюмолящіеся на себѣ?самихъ испытываютъ здѣ?сь на кладбищахъ, глубоко-благодѣ?тельное дѣ?йствіесвоихъ молитвъ.
Самые обряды поминовенія, совершавшіеся нашими предками, состояли въ слѣ?дующемъ Съ наступленіемъ Радоницы, народъ цѣ?лымисемействами выходилъ на могилы своихъ предковъ, и здѣ?сьи женщины, и мужчины, садясь на гробахъ покойниковъ, съ плачемъ и рыданіемъ взывали къ ихъ душамъ, воспѣ?ваяихъ добродѣ?тели При этомъ многіе изъ людей благочестивыхъ считали долгомъ христосоваться съ покойниками, тутъ же слѣ?довалиугощенія, состоящія преимущественно изъ блиновъ, пироговъ и яицъ.
Слѣ?дуетъ при этомъ, замѣ?тить что древнерусскій народъ и въ этомъ не забылъ своихъ покойниковъ и оставлялъ на гробахъ ихъ часть приносимыхъ на кладбище яствъ, думая, что, по уходѣ?поминающихъ, умершіе не откажутся насладиться этими приношеніями.
Основаніемъ, почему наши предки избрали начало весны для поминовенія умершихъ, было, вѣ?роятно общее вѣ?рованіе, что весеннее время всеобщаго пробужденія природы было, въ то же время, порою пробужденія и самыхъ душъ изъ темныхъ затворовъ адскихъ.
(«Хлѣ?бъ небесный», №5, 1929 г.)